--->

 

 

Персональный сайт протоиерея Кирилла (Чернетского)

Очерк христианского вероучения

Введение. Вера и внутренний опыт

Божественное откровение и достоинство его источников

Духовная жизнь

Таинство покаяния. Таинство причащения

 

 

Материалы к новой
хрестоматии по христологии

 

Проповеди 

 

Контакты

 

ОЧЕРК XРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Протоиерей Кирилл Чернетский

 

В основу очерка положены работы Г.И.Челканова, В.И.Несмелова, М.М.Тареева, св.Феофана Затворника, протоиерея И.Д.Петропавловского и др.

 

ВВЕДЕНИЕ. ВЕРА И ВНУТРЕННИЙ ОПЫТ

Важное значение веры в познании должно быть общепризнанным. В науке исследователь, основываясь на вере, утверждает правильность своего объяснения наблюдаемых фактов. Вера есть решительное утверждение реальности определенного объяснения действительности. Именно в форме веры находится огромная масса наших наличных познаний и даже само наше убеждение в существовании внешнего мира.

В математике и философии для рассудка необходимы такие основные положения, которые не нуждаются в доказательстве, и на которые, в конце концов, опирается всякое доказательство.

Эти основные положения, называемые постулатами и аксиомами, утверждаются на вере.

Есть постулаты, которые имеют исключительно важное значение в жизни человека: это вера в действительность добра, нравственного долга и свободы воли, в существование в мире истины и смысла.

Вера религиозная - это духовная сила, которая дает человеку возможность достигнуть убеждения, что существует то, что не имеет земного, временного характера, невидимо, не относится к вещам природы. Значение религиозной веры заключается еще в том, что посредством нее совершается духовно-нравственное обновление человека и его жизни.

Есть внешний опыт органов чувств, и еще есть внутренний, духовный опыт. На первом основываются, например, естественные науки. Второй является источником религии. Внутренним опытом познаются, прежде всего, психические, или душевные явления, которые невидимы, т.е. недоступны опыту внешних органов чувств.

Материализм утверждает, будто-бы психическая деятельность есть только функция мозга, и что все выводится из материи. При этом забывают, что материализм — это одно из умозрительных учений, он недоказуем опытным путем, и поэтому незаконно выдавать его философски-неподготовленным людям за очевидность, которую якобы каждый должен признать. Можно наблюдать мозг, физиологические отправления мозгового вещества, но сознание в этих отправлениях нельзя чувственно наблюдать, сознание известно нам только из внутреннего опыта. Есть взаимодействие духовного и материального, но его можно объяснить не материалистически.

Кто поймет различия, существующие между психическим и физическим, тот вскоре поймет и несостоятельность материализма. Отрицание мыслящего духа, по меньшей мере, так же невозможно, как и отрицание материи, его существование дано непосредственно в нашем самосознании, выражает нашу внутреннюю природу. Когда человек сосредоточит свое внимание в самом себе, в глубине своего внутреннего существа, то он находит себя духом, существом нематериальным, мыслящим, наделенным сознанием и свободой, которое называется «я» человека. Человек носит в себе самом неотразимое убеждение в действительности своего сознания и самосознания.

Всем людям присущи нравственные переживания совести, сознание нравственного закона, который обязывает к добрым поступкам. Нравственный закон основывается на свободе воли. Свободой воли, правильнее всего, называть способность самоопределения к добру. Свобода воли, конечно, ограничена и внешне и внутренне.

Но благодаря свободе воли, человек может подчинить себя нравственному принципу и может быть непобедим обстоятельствами (как это можно видеть на примере христианских мучеников).

Еще свойствами душевной жизни человека являются сверхпро- странственность и сверхвременность, в противоположность материи, которая всецело подчинена пространству и времени (как бы разобщена и рассеяна в пространстве и времени). Человек в своем внешнем проявлении в предметном мире представляется маленькой частицей вселенной, — но в действительности то, что называется человеком, есть неизмеримо большее и иное, чем только частица мира. Человек в своей душевной жизни есть, по существу, бесконечность, его внутренний мир — необъятная вселенная. Через связь с телом наша душевная жизнь относится к определенному месту в пространстве, но в других отношениях она сверхпространственна, как бы объемлет весь необъятный мир, мы свободно витаем в нем в нашей мысли, далеко уносимся от своего тела или смотрим на свое тело извне. Подвластность нашей душевной жизни времени тоже ограничена. Есть сторона нашего душевного бытия, которая возвышается над временем, — это единство личного сознания, в силу которого наша жизнь образует некое целое, единую непрерывность — так в старости присутствуют впечатления детства — человек остается самим собою во всей своей изменчивости. Мы можем познавать отдаленное прошлое и предвидеть будущее. Мы можем знать вечные истины, идею и смысл жизни, и жить вечным.

Разум, рефлексия, самосознание, стремление к нравственному совершенствованию, свобода воли, способность к творчеству, сверхпространственность, сверхвременность — все это делает личность человека поразительным исключением для материального, видимого мира, противоречит природе этого мира. В мире видимом все подчинено закону необходимости, внешним причинам, а в нашем внутреннем, духовном опыте мы находим другой мир, живущий по закону духовно-нравственной свободы. К этому другому, сверхчувственному, невидимому, духовному, нематериальному миру принадлежит личность человека, по своей внутренней сущности. Она в видимом мире является образом надмирной божественной Сущности.

Религиозное познание опирается на опыт. И учение Иисуса Христа исходит из Его живого внутреннего религиозного опыта. Христос имел такое опытное познание божественной жизни Небесного Отца (Ин.8,55). Таким образом, откровение Евангелия дано в форме нового опыта богосыновних переживаний Христа, имеет под собой новый факт духовной жизни.

 

Далее...

 

 

 

Икона дня:

 

  К началу